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        進廟里,有人打開《戈蘭特·薩哈布》宗教經典的任何一頁,以左邊那頁的

                         第五節

          兒童夢中的動物大多是代表身邊的人。兒童的惡夢和緊張焦慮的夢比成人多,夢中常有的恐懼情節是妖怪。鬼和強盜等追他或抓住他。

        你也許會說,像我們這類讀書人,是體驗不到這種單純的快樂的;如果我們對兔子這般小的動物發動戰爭,我們能從中體味出什么快樂來呢?在我看來,這種觀點實在膚淺。一頭兔子要比黃熱病桿菌大得多,但一個擁有知識的人尚且能夠從與后者的搏斗中得到快樂。從情感的內容這一方面說,那些受過最高教育的人的快樂,與我的花匠的體驗到的快樂并無不同;教育造成的差異僅僅是快樂的形式不同而已。成功的快樂需要困難跟隨,即使在最后這種困難得以克服,但它必須使得成功在開始時沒有把握。這也許就是別對自己的能力估計過高乃是幸福的源泉之一的原因了。那種自我評價偏低的人不斷地為自己的成功感到驚奇,反之,那種自我評價過高的人則往往為自己的失敗感到驚奇。前一種驚奇是令人高興的,后一種則令人沮喪。因而明智的做法是既不無端地自負,也不自卑,得連進取。動都沒了。

          哲學-科學之為求真的理論(2)

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        反對教廷統治的叛亂,隨著不同的地區采取了不同的形式。有時它同君主專治的國家主義相結合,有時它同清教徒對教廷因腐敗和世俗而產生的嫌惡相結合。在羅馬本城,這種叛亂與擬古主義的民主主義結合在一起。克萊門特六世(公元1342—1352)時,羅馬在一個杰出的人物,克拉·底·李恩濟領導下,曾一度尋求脫離這個長期遠住別地的教皇統治。羅馬不僅苦于教皇統治,同時也苦于公元十世紀中那些繼續進行騷亂,降低了教廷威信的地方貴族們。誠然,教皇之所以逃往阿維農,一部分原因也還是為了逃避這些目無法紀的羅馬貴族。李恩濟是個酒館老板的兒子,最初他只反抗貴族,并為此得到了教皇的支持。他曾鼓起群眾巨大的熱情,以致嚇得貴族們紛紛逃跑(公元1347年)。詩人佩脫拉克很欽佩他并為他寫了一首頌歌,鼓舞他來繼續他那偉大崇高的事業。他取得了護民官的稱號,并宣布了羅馬人對神圣羅馬帝國的主權。他似曾以民主主義的方式來理解這種主權,因為他曾從意大利各城中召集代表組成了一種議會。然而勝利卻給了他一種妄自尊大的幻想。這次有如在其他許多次時一樣,出現了兩個帝國皇位的競爭者。李恩濟召集他們二人和諸選帝侯前來在他面前解決這個問題。這自然促使兩個帝位候選人,連同教皇起而反對他,因為教皇認為這類事情是應該由他宣布判決的。李恩濟被教皇逮捕了(公元1352年),入獄二年,直到克萊門特六世死去時才獲得釋放。然后他又返回羅馬,并在那里重新當了幾個月的權。然而,這次他的聲望卻很短暫,最后,他遭到了暴徒的殺害。拜倫象佩脫拉克一樣,也曾寫過頌揚他的詩篇。

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